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“田螺王”卖的竟是福寿螺南昌熊氏田螺王遭举报

2019-07-24 13:26 来源:京华网

  “田螺王”卖的竟是福寿螺南昌熊氏田螺王遭举报

  总书记发表系列讲话以来,总局党组先后组织了9次中心组学习,融会贯通地学、入脑入心地学。9月份,全国党委秘书长会议之后,省委召开常委会和学习习近平总书记系列重要讲话精神座谈会,按照中央新的安排和要求,结合党的群众路线教育实践活动、青海藏区维稳等重大工作再次研究部署,又以省委办公厅文件下发《关于进一步深入学习贯彻习近平总书记系列讲话精神的通知》,推动全省学习贯彻活动向深度和广度拓展。

在2007年河南省洪涝灾害、2008年汶川地震、2010年玉树地震救灾捐助活动中,省直机关捐款亿多元。当前,为实现党的十八大提出的“两个一百年”奋斗目标而奋发努力,朝着实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋勇迈进,是党和国家的工作大局,也是中国青年运动的时代主题。

  “一切向前走,都不能忘记走过的路;走得再远、走到再光辉的未来,也不能忘记走过的过去,不能忘记为什么出发。要把学习贯彻习近平总书记系列重要讲话精神贯穿于三中全会精神学习贯彻全过程,使二者紧密结合、统筹安排、融会贯通、相得益彰。

  三是落实工作制度。领导干部要想真正在群众心目中留下一点“影”、留下一点“声”、留下一点印象,就要精心谋事、潜心干事,努力为人民多作贡献在河南兰考,泡桐树被亲切称作“焦桐”。

同年,经工委办公会议研究决定并报国家新闻出版总署批准,《中直党建》杂志成为向全国发行的公开刊物。

  邓小平同志在改革开放起步时就曾提醒:“我们现在做的事都是一个试验。

  人生的价值就在于奉献。精心选取“读好书强素质、唱红歌振精神、讲礼仪树形象、优服务促提升”等载体,深层次拓展品牌塑造内涵,努力实现品牌塑造活动“一条主线穿,各自放异彩”。

  总之,只要抓住和解决了关键问题,就能带动全局工作,推进事业全面发展。

  严格党内生活必须进一步规范和明确相关具体制度。目前,市直机关已经实现了每个单位都有过硬支部的目标,实现了党建有规范、身边有榜样、学习有目标,以此带动和推进过硬党支部建设的全面开展。

  二要建立社情民意反馈制度。

  另外,支部还组织进行各个时期政治形势与党的任务及单项重要问题的传达与讨论,组织开展各级的研讨会与各种文件(党的许多决议和报刊社论)的支部讨论,使一般党员在辩论中更加了解当前的政治形势与党的方针路线。

  德的力量体现在忠诚老实、表里如一上,体现在立足岗位、尽职尽责上,体现在勇于担当、破解难题中,体现在大是大非问题上,也体现在一言一行的小事小节中。进一步建立和完善机关干部调查研究、基层联系点、信访接待日、与群众对话等制度,拓宽和畅通联系群众的渠道,倾听民声,体察民情,了解民意,密切党群干群关系。

  

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佛家咒语能治病?这是真的吗?

中办日前印发的《关于进一步激励广大干部新时代新担当新作为的意见》明确提出,完善机关事业单位基本工资标准调整机制,推进公务员职务与职级并行制度,关注心理健康,保证正常福利,保障合法权益。


来源:凤凰佛教

按佛教典籍中的记述,咒语对各种鬼病的治疗最为有效。智者大师说,鬼神所作病须用神咒助治,才能根治。

六字真言(图片来源:凤凰佛教)

咒,是指不能以言语说明的具有特殊神秘灵力的秘密语,又称作神咒、禁咒。

汉译佛典中的咒字在梵语、巴利语中有多种原语。比如真言、陀罗尼、总持、明咒等,虽然名称互异,各名词的着重点也稍有差异,但形式上都类同诵咒,因此,自古以来多相混用,遂统称为咒。由此也可看出,佛家的咒语有多个源头。 

古代的印度与中国,都相信咒禁能治病防灾。中国《黄帝内经》中即有“祝由”一说,祝同咒。祝由,就是咒说疾病的由来之意。我国道教徒亦行咒术。抱朴子内篇卷四登涉篇载有“六甲秘祝”,谓此咒可令人在战斗中免于死伤。在古印度医方明中,也含有咒禁的运用。唐三藏在《大唐西域记》中提及印度医方明时,记述为“禁咒闲邪,药石针艾”。

依《长阿含经》卷十四载,释尊曾驳斥咒术。《分别善恶报应经》认为,有十种业获畜生报,禁咒厌术(编者注:以迷信的方法,镇服或驱避可能出现的灾祸,或致灾祸于人)就列为第八。印顺导师认为:就咒术而言,“严格的说,佛法是彻底否定了的,出家人是禁止的。”

但是,诞生、成长、发展于咒术盛行的古印度的佛教,还是将世俗的咒术逐步引入了佛法。佛陀虽禁止弟子为谋生而学习咒术,但允许为治病护身而持咒。《四分律》卷三十记述道:“若学咒腹中虫病,若治宿食不消;若学书、学诵,若学世论为伏外道故;若学咒除毒,为自护,不以为活命,无犯。”

佛教引入咒语,应以准许比丘学习治蛇毒咒为开端。《杂阿含经》卷九载,比丘优波先那为毒蛇所伤中毒而死,因此,释迦牟尼佛为比丘们说防治毒蛇的咒术章句。对此,印顺导师解说道:“对于修道,佛法以为咒术是无益的;也不许僧众利用咒术来获取生活(编者注:邪命——从事不正当的事业来维持生活。比丘如为得衣食资具而说法,即称为邪命说法。研习咒术、卜算吉凶以求衣食,为四种“邪命食”之一。),但咒术的效力一般是公认的,所以在部派佛教中,容受咒术的程度,虽浅深不等,而承认咒术的效力,却是一致的。”

“印度在热带,毒蛇特别多;每年为毒蛇所伤害的人,数目很大。一直到现在,还有一批以咒蛇为职业的。出家人多住于山林,正是毒蛇出没地区,既承认咒术的力量,那末为了保护自己,引用世俗防治毒蛇的咒术,也就不觉得离奇了!僧团内,准许学习治蛇毒咒,那其它治病的咒法,当然也是许可了。”

咒语有多种分类。简单的说,根据咒语的语言性质,可分三种。一是,由无意义的语言所构成的咒语,主要见于杂密经典(编者注:为释迦如来于尘道世界所说之显密糅合之诸经),大部份用于除病消灾。二是,由无意义与有意义的语言所混合而成的咒语,起暗示和唤起联想的作用。三是,几乎全都是有意义的语言(包括名字)所组成的咒语。如《心经》中的般若波罗蜜多咒,即成就智慧,能除一切痛苦的咒语:“去了!去了!到彼岸去了!完全到彼岸去了!觉悟啊!谨愿!” 再如为佛教徒广为诵持的观世音菩萨的心咒,即“嗡嘛呢呗咪吽”六字大明咒,乃表示“归依莲华上之摩尼珠”之义。而有些咒语主要是一组鬼神的名字。

无论咒语本身是否有字面上的意义,每种咒语的用途都是相对清楚的。以用途区分,咒可分为善恶二种。善咒,如为人治病,或用于护身的咒语;恶咒,如咒诅他人,使之遭受灾害的咒语。据传说,藏传佛教噶举派米拉日巴尊者,年轻时为报仇雪耻,曾咒杀伯父及其眷属、亲友30余人,并毁坏全村庄稼,后忏悔而改宗佛教,拜玛尔巴为师,矢志习受密法。《药师如来本愿经》等均反复告诫:必须远离此等恶咒。

按佛教典籍中的记述,咒语对各种鬼病的治疗最为有效。智者大师说,鬼神所作病须用神咒助治,才能根治。具有这种功效的咒语,在佛经中比比皆是。

善咒可以使人坚强、无畏,从而增强持诵者的心理免疫力,从而有益于增强其生理的免疫力。因此,历史上记载的咒语能够治疗许多种病,也就不足为奇了。

在早期的经典中,如《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等,就提到咒语能治腹内虫病、治宿食不消、治毒、治齿。

以后,出现了不少专门以治病为主要内容的陀罗尼经,这些经典中不仅列出了所治病患的名称,还记录了具体咒语的内容,和持诵的方法。如《佛说咒时气病经》、《佛说咒目经》、《佛说咒齿经》、《佛说咒小儿经》、《佛说疗痔病经》、《除一切疾病陀罗尼经》、《能净一切眼疾陀罗尼经》、《佛说护诸童子陀罗尼咒经》等,这些经书里所记载的都是用咒法治疗时气病、眼病、齿病、小儿病、痔病等。

在其他经典中,也常记录一些专用于治病的咒语。《法苑珠林》卷第六十杂咒部第七汇集的咒语,可治疗妇产科病、热病、头痛、耳聋、牙痛、腹痛、宿食不消、中毒、癞病疮病、腋臭、疟病、业报病等。

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[责任编辑:闫秀勇 PFO004]

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